Trịnh Huyền chăm chú nhìn bản thảo trong tay, lòng dạ rối bời, đầu như muốn nứt toác
Kể từ khi đến Trường An, nhiều chuyện đã xảy ra khiến Trịnh Huyền không khỏi cảm thấy bất an
Bản thảo trước mặt chính là cuốn "Lễ" mà hắn đã chú giải từ nhiều năm trước
Là một đại nho Hán đại, Trịnh Huyền say mê việc truyền thụ văn học, và cái gọi là "chú" chính là sự hiểu biết của hắn về nguyên văn, rồi thêm vào những lời giải thích cho những kinh văn cổ xưa
Việc này không phải ai cũng làm được, mà chỉ những người đạt được sự công nhận của đại đa số mới có tư cách thêm thắt vào kinh văn
Trịnh Huyền đã chú giải không ít kinh văn, nhưng hắn không ngờ rằng những chú giải cũ của mình lại gặp vấn đề mới khi đặt chân đến Trường An
Trước đây, Trịnh Huyền từng chú giải câu "Hình bất thượng đại phu" rằng: "Lễ không xuống đến thứ dân vì họ bận rộn với công việc, không đủ khả năng lo liệu mọi thứ
Hình không lên đến đại phu, không cùng bậc hiền triết phạm pháp
Nếu có phạm pháp, thì xét theo tám nghị, không trong sách hình
Giờ đây, xem ra có vẻ có chút vấn đề
Một vấn đề thật nan giải
Thật ra, những điều mà Phỉ Tiềm đã nói ở Thanh Long tự cũng không phải hoàn toàn chính xác
Điều này, Trịnh Huyền trong lòng cũng thừa hiểu
Thực ra, "Lễ ký" vốn chỉ là ghi chép những lễ nghi thời nhà Chu, không hề có nhiều tầng nghĩa sâu xa như đời sau thường hiểu
Cũng giống như một người viết văn về việc trồng cây, nhưng đời sau lại thêm vào bao nhiêu tầng nghĩa không cần thiết
Khi viết văn, nếu là để bày tỏ cảm xúc thì chỉ cần bày tỏ cảm xúc, nếu là để châm biếm thì chỉ cần châm biếm, nếu là để tố cáo thì chỉ cần tố cáo, không thể nào một câu văn lại vừa bày tỏ cảm xúc, vừa châm biếm, lại còn tố cáo và khai sáng cùng lúc
Sức mạnh của văn chương tuy mạnh mẽ, nhưng khi giới hạn ở một đoạn nhất định, thì không thể nào bao quát được tất cả
Văn chương sinh ra là để phục vụ cho ý văn
"Lễ ký" chính là lễ nghi của thời nhà Chu, chỉ đơn thuần ghi chép lại "lễ" của thời đó, tức là các quy tắc
Nhưng qua sự hiểu biết của hậu nhân, họ lại thêm vào những suy nghĩ cá nhân, dẫn đến nhiều cách giải thích khác nhau
Ví như chú giải của Trịnh Huyền, hay như cách diễn đạt của Phiêu Kỵ Tướng Quân Phỉ Tiềm tại Thanh Long tự
Thực ra, sự khác biệt trong chú giải câu "Hình bất thượng đại phu" của Trịnh Huyền và Phỉ Tiềm, chính là đại diện cho hai hướng hiểu khác nhau
Cả hai đều không tránh khỏi việc cắt nghĩa một cách chủ quan
Đây chính là sự "tư tưởng cá nhân
Trịnh Huyền thở dài, lấy bản gốc của "Lễ ký" ra, rồi tìm đến câu "Hình bất thượng đại phu
Trong "Lễ ký" viết rằng: "…… Quốc quân phủ thức đại phu, hạ chi đại phu phủ thức sĩ hạ chi, lễ bất hạ thứ nhân, hình bất thượng đại phu, hình nhân bất tại quân trắc, binh xa bất thức, vũ xa tuy trinh, đức xa kết trinh ……"
Ừm, thời thượng cổ không có dấu câu
Chú giải của Trịnh Huyền đã liên kết đặc quyền của sĩ đại phu thời Tần Hán với câu "Lễ bất hạ thứ nhân, hình bất thượng đại phu," tức là nếu đại phu phạm pháp, thì sẽ được giảm nhẹ hình phạt theo "bát nghị," không nằm trong sách hình
Đây là sự thật, và cũng chính là đặc quyền mà giới đại phu từ thời Xuân Thu Chiến Quốc đến nay đã đạt được
Khi chú giải đoạn này, Trịnh Huyền cũng đã tham khảo một số chú giải của người khác, như của Giả Nghị
[ĐỌC TRUYỆN VIP MIỄN PHÍ TẠI Truyendich.vn]
Thêm vào đó, Trịnh Huyền bản thân cũng là một nửa "sĩ đại phu," hắn vừa hưởng thụ một số đặc quyền của sĩ đại phu, nhưng lại khinh ghét và khinh bỉ những sĩ đại phu cao cấp, tham nhũng
Vì vậy, khi hắn đưa ra chú giải trước đây về câu "Hình bất thượng đại phu," cũng là điều dễ hiểu
Nhưng..
[ĐỌC TRUYỆN VIP MIỄN PHÍ TẠI Truyendich.vn]
Những ai đã từng học qua chút ít văn học, ngoại trừ những kẻ cãi lý, đều hiểu rằng "liên kết ngữ cảnh" là một điều kiện tiên quyết rất quan trọng trong việc đọc hiểu
Vậy nên, đoạn nguyên văn của "Lễ ký" này thực chất chỉ là ghi chép lại lễ nghi khi cưỡi xe
Xét theo ngữ cảnh, câu "Lễ bất hạ thứ dân, hình bất thượng đại phu" thực chất nên được tách ra thành hai câu riêng biệt, dấu phẩy nên được thay bằng dấu chấm
Đây là hai câu không dùng để đối lập nhau mà là để miêu tả hai việc khác nhau
Cụ thể là "Quốc quân phủ thức, đại phu hạ chi
Đại phu phủ thức, sĩ hạ chi
Lễ bất hạ thứ nhân
Các câu này liên kết với nhau, nói về lễ nghi khi cưỡi xe
Thời nhà Chu, việc cưỡi xe chỉ dành cho những người từ cấp bậc "sĩ" trở lên, do đó khi hai chiếc xe gặp nhau, người ta cần thể hiện sự tôn kính lẫn nhau
Đó chính là "lễ
Khi bậc trên gặp bậc dưới, không cần xuống xe, nhưng phải nắm lấy thanh ngang trước xe và cúi đầu hành lễ; còn khi bậc dưới gặp bậc trên thì phải xuống xe hành lễ
Đây chính là "Quốc quân phủ thức, đại phu hạ chi
Đại phu phủ thức, sĩ hạ chi
Có phải vậy không
Đây mới chính là ý nghĩa nguyên bản
Ý nghĩa rất đậm chất thời Chu
Còn về phần thứ dân, ha ha, thứ dân thì có xe gì đâu, thứ dân là những kẻ chân đất, tự nhiên không cần tuân thủ lễ nghi này, nên mới gọi là "Lễ bất hạ thứ nhân
Cũng như một số quy định của công ty, nhân viên cấp dưới gặp cấp trên phải dừng lại chào, cấp trên chỉ cần gật đầu rồi đi
Nhưng những quy định nội bộ công ty liệu có thể áp dụng ra ngoài, bắt người ngoài cũng phải làm theo không
Còn câu "Hình bất thượng đại phu, hình nhân bất tại quân trắc" là một câu hoàn chỉnh
Vẫn là nói về lễ nghi khi đi xe, ý là đối với những người vi phạm lễ nghi đi xe, nếu là đại phu thì không thể dùng hình phạt để làm nhục, và vua cũng không thể mang người thi hành hình phạt đi bên cạnh để thị uy
Thời nhà Chu, đầu thời Xuân Thu, quyền lực của "quân" không lớn, đôi khi còn không bằng "sĩ đại phu," nhất là với những vị vua mới..
Cũng như một vị quản lý mới trong công ty không thể mang theo nhân sự bên cạnh để ép buộc nhân viên cũ phải cung kính hành lễ, nếu không thì sẽ bị đuổi việc hoặc bị phạt, phải không
Còn câu "Binh xa bất thức, vũ xa tuy trinh, đức xa kết trinh," cũng vẫn đang nói về lễ nghi khi đi xe, là cách biến đổi lễ nghi đi xe trong trường hợp các loại xe đặc biệt
Vậy nên, có thể thấy rõ ràng trong "Lễ ký" không hề có khái niệm "áp bức giai cấp" hay "đặc quyền giai cấp", đoạn văn này chỉ nói về lễ nghi đi xe, điều này phù hợp với chức năng của "Lễ ký", vốn là sách ghi chép các quy tắc lễ nghi thời Chu..
Thế mà đời sau lại ghép câu "Lễ bất hạ thứ dân, hình bất thượng đại phu" thành một câu, tách khỏi ngữ cảnh lễ nghi đi xe trong "Lễ ký," rồi cho rằng "Lễ bất hạ thứ dân" là sự bất kính với dân thường, còn "Hình bất thượng đại phu" là quý tộc được vô pháp vô thiên
Việc này chẳng khác nào chỉ trích "Quy tắc học sinh tiểu học" là áp bức học sinh, còn nuông chiều người lớn
Vậy nên, bây giờ có thể nói lời chú giải của Trịnh Huyền có vấn đề
Cũng vậy, lời chú giải của Phỉ Tiềm cũng có vấn đề
Cộng thêm nghĩa gốc của "Lễ ký," bây giờ đã có ba cách giải thích khác nhau..
Nhìn thấy, suy nghĩ, Trịnh Huyền càng thêm đau đầu
Đây chính là cái khó khi vua quá thông minh, khó mà lừa được
Nếu là một tên vua không hiểu kinh sách, thì nói sao nghe vậy, dù biết sai cũng không dám nói
Kinh văn thì bình thường, nhưng chú giải lại ẩn chứa tư tưởng cá nhân
Lúc này, chú giải của Trịnh Huyền và chú giải của Phiêu Kỵ Tướng Quân ở Thanh Long tự đã mâu thuẫn nhau
Nếu cứ giữ nguyên chú giải của mình, e rằng hậu quả sẽ không tốt, bởi vì trái ý vua thì chẳng có kết cục nào tốt đẹp, nhất là khi cãi bướng không có lý
Nhưng nếu sửa theo Phỉ Tiềm, Trịnh Huyền lại không cam tâm
Vì "Bát nghị" hay "Bát tịch" cũng là một
"Bát nghị" là tám loại người phạm tội phải do Hoàng đế đích thân xét xử, hoặc được giảm nhẹ hình phạt theo luật
Trong đó, còn có nhiều đặc quyền cho hoàng tộc, như nghị thân, tức là thân thích của Hoàng đế; nghị cố, tức là bạn cũ của Hoàng đế; nghị tân, tức là con cháu vua đời trước được tôn làm quốc tân, v.v
Nhìn thì tưởng là bảo vệ hoàng quyền, nhưng thực chất "Bát nghị" không phải để tôn vinh hoàng quyền, mà là để hạn chế nó
Bởi quyền quyết định "Bát nghị" không nằm trong tay Hoàng đế
Liệu Hoàng đế có tự mình xét xử, tuyên án không
Phần lớn việc xét xử, tuyên án đều do các quan đảm nhiệm
Nói thẳng ra, Hoàng đế có cần "Bát nghị" không
Khi liên quan đến những tội có dính líu đến hoàng quyền trong hoàng tộc, thân thích, bạn cũ, thì hầu hết đều phải chết, hoặc bị giam cầm suốt đời, chẳng cần "Bát nghị
Còn xét đến những nội dung khác của "Bát nghị"… Nghị hiền, tức là người có đạo đức cao; Nghị năng, tức là người có tài; Nghị công, tức là người có công lớn; Nghị quý, tức là quan từ tam phẩm trở lên và người có tước vị nhất phẩm; Nghị cần, tức là người chăm chỉ… Ngay cả "cần cù" cũng có thể được đem ra nghị luận
Dĩ nhiên, nội dung của "Bát nghị" có thay đổi theo từng triều đại, nhưng nhìn chung không khác biệt lắm, các sĩ đại phu luôn duy trì sự đồng thuận ngầm này để nếu có chuyện gì, họ hoặc bạn bè của họ có thể có đường lui
Trong triều, dù Đông hay Tây, xưa hay nay, nếu không chiếm được bốn năm điều này, thì cũng không đáng gọi là đại nhân vật
Ngay cả quan bình thường cũng có thể đạt được hai ba điều để bảo vệ mình, tệ lắm cũng bám víu vào một điểm nào đó
Vì vậy, dù trong lịch sử các triều đại, các đại nhân vật am hiểu kinh thư đều biết cách giải thích câu “Hình bất thượng đại phu” theo "Bát nghị" là có vấn đề, nhưng không ai dám phá vỡ
Không một ai
Bây giờ, lại bị Phiêu Kỵ Tướng quân Phỉ Tiềm vạch trần, không chỉ vậy, Phỉ Tiềm còn giáng thêm một đòn
“Lễ bất hạ thứ dân, hình bất thượng đại phu!” Theo cách hiểu của Phỉ Tiềm, chữ “Hình” dùng để ràng buộc dân thường, còn “Đại phu” thì không thể chỉ lấy hình phạt của dân thường làm tiêu chuẩn mà phải nâng lên một bậc, lấy “Lễ” làm quy tắc sống
Điều này thật rắc rối… Theo cách hiểu của Phỉ Tiềm, cùng một câu nói mà ý nghĩa lại hoàn toàn trái ngược
Dù Trịnh Huyền có biết Trái Đất tròn, cũng không thể tìm được tiếng nói chung
Quan trọng nhất là Phỉ Tiềm một lần nữa chiếm lĩnh vị trí đạo đức cao nhất, và áp chế “Bát nghị.” Ngày nay, các sĩ tộc học sĩ của Đại Hán có thể vênh vang tự đắc, tự do hành xử, chính là bởi họ đã tự đặt mình vào vị trí của “Thánh hiền tử đệ,” rồi khoác lên mình tấm áo choàng lấp lánh của “người bảo vệ đạo đức,” nhờ đó mà họ có thể đi đến đâu cũng thắng lợi
Từ “Đạo đức” vốn không phải do Khổng Mạnh truyền lại, mà là do con cháu của Khổng Mạnh học lỏm từ người khác
Lão Tử trong “Đạo Đức Kinh” có viết: “Đạo sinh chi, đức súc chi, vật hình chi, thế thành chi
Thị dĩ vạn vật mạc bất tôn đạo nhi quý đức
Đạo chi tôn, đức chi quý, phu mạc chi mệnh nhi thường tự nhiên.” Sau này, Tuân Tử đã đưa ra, trong chương “Khuyến học” có viết, “Cố học chí hồ lễ nhi chỉ hỹ, phu thị chi vị đạo đức chi cực.” Điều thú vị là, Lão Tử không thuộc Nho gia, còn Tuân Tử, dù mang danh Nho gia, nhưng trong lòng lại coi trọng “Lễ, Pháp,” nếu lấy cái gọi là “Nhân, Nghĩa” của Nho gia truyền thống để đối đầu với Tuân Tử, thì e rằng sẽ bị lão này đánh cho tơi bời..
“Đạo đức” nói chung là một loại quy tắc và chuẩn mực ứng xử mà con người đặt ra để cùng nhau chung sống
Vì vậy, chỉ cần việc gì đó hợp lý về mặt đạo đức, nó cơ bản sẽ phù hợp với quan điểm của số đông
Điều này không tuyệt đối, vì trên đời chẳng có gì tuyệt đối cả
Giống như tình cảnh hiện tại mà Trịnh Huyền đang gặp phải, đúng sai ra sao
Nếu Trịnh Huyền chịu thua, thì không chỉ đơn giản là việc sửa một câu nói
Điều đó có nghĩa là tất cả những ý riêng mà Trịnh Huyền đã cài vào lời chú giải của Lễ Ký có thể phải viết lại
Thậm chí có thể ảnh hưởng đến các lời chú giải khác trong kinh điển
Đây chính là điều khiến Trịnh Huyền đau đầu nhất
Các sĩ đại phu luôn đề cao tiêu chuẩn đạo đức đến mức gần như thánh hiền, nói thì dễ, chỉ trích người khác cũng dễ, nhưng nếu lấy những tiêu chuẩn đạo đức ấy áp đặt lên chính mình..
Trịnh Huyền chỉ nghĩ đến thôi đã thấy sợ
Trịnh Huyền không phải thánh nhân, nên khi chú giải kinh văn, ít nhiều hắn cũng lồng vào những ý kiến riêng của mình, đây là chuyện thường tình
Khổng Tử đã làm, Giả Nghị cũng làm, Trịnh Huyền cũng vậy, rồi những người đời sau cũng sẽ làm như thế
Bởi trong quá trình dịch thuật và chú giải, việc “thêm thắt ý riêng” thật sự quá dễ dàng
Có những kẻ hậu thế không hiểu chuyện, hay nói người khác viết bài là “cài cắm ý riêng,” cứ như nói vậy là đã đứng ở vị thế phán xét, cao cao tại thượng, cảm thấy rất thỏa mãn
Nhưng thực tế, những kẻ đó thậm chí không hiểu rõ định nghĩa và phạm vi của “cài cắm ý riêng,” chỉ đơn giản nghe người ta nói rồi học theo, để thể hiện cái gọi là “thông minh” của mình, giống như những kẻ đọc chú giải kinh sách đến mức cuồng tín
Trước mắt Trịnh Huyền lúc này, chỉ có hai con đường
Con đường ban đầu đối lập với Phỉ Tiềm rõ ràng không thể đi tiếp, và Trịnh Huyền cũng không thể nhảy ra chỉ trích lời chú giải của Phỉ Tiềm về câu “Hình bất thượng đại phu” là sai… Vì dù có nói gì, cũng không thể tránh khỏi chữ “Lễ,” nên Trịnh Huyền buộc phải sửa lại lời chú giải của mình, nhưng sửa thế nào lại là một câu hỏi nan giải
Một hướng là sửa lại toàn bộ những gì mình đã thêm thắt, chỉ nói về lễ nghi khi ngồi xe, không xen vào ý gì khác
Hướng còn lại là đi theo Phỉ Tiềm, biến cái cửa sau cho “sĩ đại phu” thành cái gông cùm cho “sĩ đại phu.” Nhìn thì có vẻ như chọn cách thành thật, chỉ bàn về sự việc thì ổn hơn, nhưng Trịnh Huyền lại cảm thấy có điều gì đó không đúng, trực giác mách bảo rằng nếu thực sự làm vậy, rất có thể hắn sẽ rơi vào một cái bẫy khác
“Trịnh công...” Một tên gia nhân đứng dưới hiên nhà bẩm báo, “Quốc Tử Ni đến bái kiến…” “Ồ?!” Trịnh Huyền nhướn mày, trên mặt lộ vẻ vui mừng, “Mau mời vào!” Chẳng mấy chốc, Quốc Uyên bước vào, quỳ xuống trước mặt Trịnh Huyền, “Đệ tử bái kiến sư tôn
Nhiều năm không thể hầu hạ sư tôn, là lỗi của Uyên!” “Đứng lên, đứng lên nào..
để lão phu xem nào..
vẫn vậy à...” Trịnh Huyền bước tới, đỡ Quốc Uyên dậy, “Ngươi đến Trường An từ bao giờ
Sao không báo trước để lão phu còn sai người đi đón?” Quốc Uyên mặc một bộ quần áo giản dị màu đen, ngoài chiếc đai lưng có đeo một miếng ngọc nhỏ làm đồ trang trí, toàn thân mộc mạc như một người nông dân
Da mặt hơi rám nắng, rõ ràng là do thường xuyên phơi nắng, hoàn toàn khác với vẻ trắng trẻo, mũm mĩm của con cháu các gia đình quyền quý
“Kính chào sư tôn,” Quốc Uyên vẫn cung kính nói, “Đệ tử ngu dốt, đâu dám làm phiền sư tôn..
Đệ tử đến Trường An từ hôm trước...” “Hôm trước à?” Trịnh Huyền gật đầu
“Nào, ngồi xuống…” Trịnh Huyền kéo Quốc Uyên vào trong sảnh ngồi xuống, sau đó sai người nhà mang đến chút nước uống và vài món bánh
Trịnh Huyền hỏi han Quốc Uyên về những chuyện đã trải qua trên đường, cuối cùng mới hỏi, "Tử Ni..
ngươi đã đến Thanh Long Tự chưa
Quốc Uyên gật đầu đáp lại
Mấy ngày nay, chuyện lớn nhất không gì khác ngoài cuộc thẩm vấn công khai ở Thanh Long Tự, khiến cả Trường An và Tam Phụ xôn xao bàn tán
"Ừm..
Trịnh Huyền trầm ngâm một lúc, rồi đẩy cuốn Lễ Ký chú giải trên bàn đến trước mặt Quốc Uyên, "Tử Ni, ngươi xem qua đi..
Ta muốn sửa lại phần chú giải này, chỉ là chưa nghĩ ra nên sửa thế nào..
Quốc Uyên trước hết cúi đầu bày tỏ sự kính trọng với Trịnh Huyền, rồi mới cẩn thận đưa tay nhận lấy cuốn sách được đẩy tới
Trịnh Huyền nhìn động tác của Quốc Uyên, không khỏi khẽ vuốt râu, dường như hắn đã đoán được Quốc Uyên sẽ nói gì..
Quả nhiên, sau một lúc im lặng, Quốc Uyên đặt cuốn sách trở lại bàn của Trịnh Huyền, rồi cúi đầu nói: "Sư tôn, sao người không nói thẳng ra
"Nói thẳng
Trịnh Huyền nhíu mày, "Vì sao
Quốc Uyên quả nhiên đã chọn con đường này, đúng như con người của hắn
Chính trực, như một tảng đá vững chắc
"Ngươi có biết không..
Trịnh Huyền nhíu mày, gõ nhẹ lên cuốn sách hai lần, "Nếu như nói thẳng..
"Sư tôn..
Quốc Uyên khẽ cúi người lạy, "Đệ tử biết rằng sư tôn làm vậy là vì lo lắng cho sự an nguy của học trò trong tương lai
Sự tận tụy của sư tôn, đệ tử thật lòng kính phục
Hàng lông mày của Trịnh Huyền giãn ra đôi chút, "Vậy tại sao ngươi..
"Sư tôn..
Quốc Uyên cúi đầu nói, "Thánh nhân xưa có câu: 'Thành sự bất thuyết, toại sự bất gián, ký vãng bất cữu'..
Các bậc tiên hiền ngày xưa chưa từng sợ khó khăn, không ham lối đi dễ dàng, tận tâm tận lực, truy cầu chân lý..
Nếu không phải đối mặt với bao nguy nan của Lục quốc, thì làm sao có thể lưu danh muôn đời
[ĐỌC TRUYỆN VIP MIỄN PHÍ TẠI Truyendich.vn]
Chân lý của kinh sách, không nằm ở trong sách vở, mà nằm ở trong lòng người..
Trịnh Huyền hít một hơi thật sâu, vuốt râu, trầm ngâm suy nghĩ
Trịnh Huyền giữ lại những "cửa sau" này, không hoàn toàn chỉ vì bản thân
Giờ hắn đã cao tuổi, cho dù có thể dùng những "cửa sau" này, cũng không thể dùng được bao lâu
Trịnh Huyền từng trải qua kiếp nạn Đảng Cố, vào thời điểm đó, hắn đã nghĩ rằng, nếu có "Bát Nghị," thì biết đâu sẽ không có nhiều học trò kinh học, kể cả bản thân hắn, phải chịu đựng bao nỗi oan khuất..
Nhưng lời của Quốc Uyên bây giờ lại khiến Trịnh Huyền bối rối
Chẳng lẽ việc hắn làm không hẳn là đúng sao
Chẳng lẽ đây là ý của Phỉ Tiềm
Vậy thì, rốt cuộc điều gì mới là đúng, và phải làm thế nào mới có thể lưu danh muôn đời?