Đặng Lý đang ở trong trường thi
Nhà họ Đặng vốn là một đại tộc ở Nam Dương, nhưng không phải đại tộc nào cũng hưng thịnh mãi
Thiên tai, địch họa khiến gia tộc Đặng Lý suy tàn
Trong trận chiến Kinh Châu, Đặng Lý theo đoàn dân tản cư đến Trường An
Đặng Lý từng nghĩ mình sẽ chết dọc đường vì bệnh tật, nhưng không ngờ nhờ thầy thuốc dưới trướng Phiêu Kỵ, vài thang thuốc đúng bệnh đã giúp hắn khá hơn nhiều
Sau một thời gian tĩnh dưỡng, hắn cũng vượt qua cơn nguy kịch
Nhưng người thì sống, tiền thì hết
Vừa khỏi bệnh, chẳng làm được việc nặng, chỉ đành dựa vào chút vốn liếng học hành trước kia để thi thố trong trường thi
Những thí sinh lớn tuổi như Đặng Lý trong trường thi cũng không ít
Ban đầu, Đặng Lý không định đi thi, nhưng muốn tìm người tiến cử lại không có, dù có tìm được cũng khó tránh khỏi việc phải luồn cúi, mà Đặng Lý không chịu nổi
Thêm vào đó, tiền bạc mang theo ngày càng cạn, trong nhà còn vợ con, nghĩ đi nghĩ lại hắn đành quyết định tham gia kỳ thi
Nếu thi đậu, ít nhất cũng có một chỗ đứng, không phải là điều tồi tệ
Nói về "chỗ đứng", các thí sinh trong trường thi giống như đang ngồi trong từng hố nhỏ
Dù có vách ngăn bằng gỗ cao ngang nửa người, nhưng gió bắc lạnh lẽo thổi vào vẫn khiến người ta run cầm cập, ruột gan bồn chồn
Trong điều kiện như vậy mà làm bài, quả là một thử thách kép
Dù khoảng cách giữa các thí sinh có đặt một lò sưởi nhỏ, bên ngoài là khung sắt, bên trong đốt than gỗ để giữ ấm, nhưng để tiện cho giám khảo giám sát, bốn phía chỉ có bức tường cao đến nửa người
May mắn thay, trên sàn nhà trải một lớp chiếu dày, cộng thêm sàn gỗ nguyên khối, nên ít ra cũng không bị lạnh chân, cũng tạm coi là chấp nhận được
Dĩ nhiên, điều quan trọng nhất là giữ cho tay không bị lạnh
Điều này thì không phải ai cũng có cách
Người nghèo chỉ có thể tự tạo nhiệt, thỉnh thoảng xoa tay cho ấm, nếu không ngón tay sẽ lạnh cóng, đến lúc đó thì chẳng viết được gì
Những người khá giả hơn thì thường dùng lò sưởi nhỏ
Nhờ nhân viên tuần tra trong trường thi bỏ thêm than vào lò, có thể dùng để sưởi ấm tay
Thực ra, người xưa có nhiều cách giữ ấm
Chẳng hạn như Hán Vũ Đế có "Kim ốc tàng kiều" là điện Tiêu Phòng
Còn có hệ thống sưởi trung tâm gọi là tường lửa, do "Tích Tân ty" quản lý
Cấu trúc tường lửa này đã xuất hiện từ thời nhà Tần
Còn những biện pháp xa xỉ hơn thì cũng có
Dù thiếu thốn vật chất, nhưng đối diện với mùa đông lạnh lẽo kéo dài, các dụng cụ và cách thức giữ ấm rất đa dạng
Trong cuốn "Dư Mặc Ngẫu Đàm", Tôn Cừ có ghi chép rằng: "Thiên Bảo di sự, Đường Thân Vương khổ vì rét, cho cung nữ vây quanh gọi là 'kỹ vi'
Lại nói Đường Kỳ Vương mỗi mùa đông, ủ tay trong lòng tì nữ, gọi là 'nhục thủ lô'
Dĩ nhiên, "nhục thủ lô" này rất có thể chỉ là chuyện bịa, bởi lò ủ tay bằng sứ vẫn tiện lợi hơn nhiều
Khác với đa số thí sinh bị tâm trạng bất ổn và tinh thần hoang mang do quá trình kiểm tra gắt gao, Đặng Lý lại khá điềm tĩnh, bởi tuổi tác đã cao, có những chuyện hắn đã nhìn thấu
Chẳng hạn như việc cởi bớt quần áo để thích nghi..
Vì vậy, khi bước vào trường thi, Đặng Lý liền giấu tay vào trong tay áo, ôm lấy chiếc lò nhỏ mà dưỡng thần, vừa sưởi ấm vừa định tâm
Thậm chí khi giám khảo phát đề, hắn chỉ khẽ gật đầu ra hiệu, rồi đặt cục chặn giấy lên mà thôi, hoàn toàn không vội vàng đọc đề
Khi bài thi được phát xuống, quanh Đặng Lý lập tức vang lên những tiếng than thở khe khẽ
Đặng Lý khẽ nhíu mày, nhưng vẫn không vội mở mắt xem đề
Chờ đến khi tâm trí và tinh thần đều đã điều chỉnh đến trạng thái tốt nhất, hắn mới mở mắt ra, duỗi tay đẩy cục chặn giấy ra rồi nhìn vào tờ bài thi
Đây là dạng đề thi mới, in thẳng lên tờ bài thi
Thí sinh chỉ cần viết đáp án trực tiếp lên tờ giấy
Nhìn vào đề bài, trên đầu tờ giấy có in hai chữ "Sinh tài", và cuối tờ là hai chữ "Túc hĩ"..
Cái quái gì thế
Thảo nào
Dù có tấm vách gỗ ngăn, Đặng Lý không nhìn thấy biểu hiện của các thí sinh khác, nhưng tiếng than thở mơ hồ xung quanh vang lên khắp nơi, còn khiến không ít giám khảo phải lên tiếng nhắc nhở
Đặng Lý không kìm được lắc đầu, đúng là Phiêu Kỵ có thủ đoạn thật
Nếu không nhờ quá trình kiểm tra gắt gao trước đó, có lẽ lúc này đã có người không kìm được mà gây rối rồi
Nhưng một khi đã ra đòn phủ đầu mạnh mẽ như vậy, ngay cả khi nhìn thấy đề bài kỳ lạ thế này, chẳng ai dám làm loạn
Nhưng đề bài này..
Nếu thời Hán có công cụ tra cứu như Độ Nương, chỉ cần gõ vài chữ là có ngay đáp án
Nhưng vấn đề là không có công cụ tiện lợi nào như thế, chỉ có thể dựa vào trí nhớ của mình mà thôi
Đặng Lý nhìn đề bài, cảm thấy đề do Phiêu Kỵ đưa ra chắc không đến mức quá khó hiểu
Dù sao đây cũng là lần đầu mọi người tiếp xúc với dạng đề thi mới này, nếu nhiều người không làm được thì chẳng phải Phiêu Kỵ tự vả vào mặt mình hay sao
Đặng Lý mơ hồ cảm thấy mình đã từng thấy qua những chữ này ở đâu đó
Hắn nhắm mắt, suy nghĩ hồi lâu, chợt trong đầu lóe lên, nhớ ra rằng gần đây, khi ở Thanh Long Tự, hầu hết mọi người đều thảo luận về Tam Lễ
Ngay lập tức, Đặng Lý nghĩ đến bốn chữ còn thiếu, chính là xuất xứ từ trong "Lễ Ký"
Xuất xứ từ "Lễ Ký Tứ Thập Nhị Thiên"
Nguyên văn là: "Sinh tài hữu đại đạo, sinh chi giả chúng, thực chi giả quả, vi chi giả tật, dụng chi giả thư, tắc tài hằng Túc hĩ
Câu này..
Nhiều thí sinh chắc cũng từng trải qua cảm giác này: khi đọc sách ở nhà thì cái gì cũng cảm thấy quen thuộc, cái gì cũng hiểu, cái gì cũng là chuyện nhỏ
Nhưng vừa bước vào trường thi, nhìn thấy đề bài thì lập tức rơi vào trạng thái bối rối, tự hỏi mình là ai, đang ở đâu, và trước mắt là cái gì
Nhưng đề bài trước mắt rõ ràng là đang kiểm tra kiến thức cơ bản
Về sau, câu này được đưa vào "Đại Học", nhưng trước thời Tống, "Đại Học" vẫn thuộc về "Lễ Ký"
Dù trong Hán đại, "Đại Học" chưa tách ra khỏi "Lễ Ký", nhưng từ Đổng Trọng Thư, Đới Thánh cho đến hiện tại là Trịnh Huyền, đều có những đóng góp và sự thúc đẩy lớn cho "Lễ Ký"
Đặc biệt là "Tiểu Đới Lễ Ký" do Trịnh Huyền chú giải, hiện đang được in và bán tại các thư quán lớn ở Trường An tam phụ, thậm chí các quận huyện lân cận và trong vùng Sơn Đông đều có thể mua được
Hơn nữa, Trịnh Huyền vừa mới giảng dạy Tam Lễ tại Thanh Long Tự, nếu câu hỏi này không trả lời được, chỉ có thể trách mình học chưa đủ sâu mà thôi
"Sinh chi giả chúng" nghĩa là người tạo ra của cải nhiều; "Thực chi giả quả" là người tiêu thụ của cải ít; "Vi chi giả tật" là tốc độ tạo ra của cải nhanh; "Dụng chi giả thư" là tốc độ tiêu thụ của cải chậm
Thực ra, câu nói này là một quan niệm rất giản dị về của cải, đơn giản giải thích chân lý làm giàu cho quốc gia và dân chúng, chính là mở rộng nguồn thu, giảm bớt chi tiêu, điều này thông suốt từ quốc gia đến gia đình
Đặng Lý viết xong câu đầu tiên, sau đó liền nhìn sang câu tiếp theo..
Khi đã nhớ ra kiến thức liên quan, việc điền vào chỗ trống trở nên dễ dàng hơn, không cần phải triển khai luận điểm, chỉ cần bổ sung đúng chữ vào chỗ thiếu là đủ
Không giống với việc viết sách luận có nhiều thời gian, phần điền vào chỗ trống chỉ được dành nửa canh giờ để hoàn thành
Sau khi nộp bài, thí sinh cũng không được rời khỏi trường thi, mà phải lập tức bước vào phần thi sách luận tiếp theo
Khi tiếng mộc bản trong trường thi vang lên báo giờ, khắp trường thi lại dậy lên một tràng tiếng than thở..
[ĐỌC TRUYỆN VIP MIỄN PHÍ TẠI Truyendich.vn]
Những tờ bài thi sau khi thu về được người chuyên trách dán kín, che đi phần thông tin cá nhân như tên tuổi, quê quán
Sau đó, chúng được đóng thành quyển và chuyển đến bước chấm bài tiếp theo
Trong các kỳ khoa cử về sau, quá trình dán kín và chấm thi còn có thêm bước sao chép lại
Người sao chép dùng bút đỏ ghi chép lại thành bản chép, sau đó có người đối chiếu kỹ càng để bảo đảm không có sai sót
Bản chép sẽ được niêm phong và gửi đi để chấm, còn bản gốc thì lưu trữ làm hồ sơ
Lúc này, các giám khảo và quan chấm thi đều là những người do Phiêu Kỵ tạm thời điều động, như Tư Mã Ý, Đỗ Kỳ, Tông Lập, v.v..
Do đó, khả năng gian lận bằng cách đánh dấu bí mật trên bài thi là gần như không có
Còn trong tương lai có xuất hiện các thủ đoạn gian lận tinh vi hơn hay không thì… dù có cấm điện thoại, vẫn sẽ có kẻ chụp lén đề thi để lộ ra ngoài
[ĐỌC TRUYỆN VIP MIỄN PHÍ TẠI Truyendich.vn]
Vì vậy, chỉ có thể không ngừng cải tiến
Càng đối phó với những chiêu trò tinh vi, biện pháp phòng ngự cũng phải càng mạnh mẽ hơn
Mặt trời dần lặn về phía Tây
Trái ngược với không khí căng thẳng trong trường thi, người dân trong thành Trường An lại có một nhịp sống thư thái hơn
Tại đạo quán của giáo phái Ngũ Phương Thượng Đế, làn khói xanh quyện cùng tiếng tụng kinh của các đạo sĩ
Những tín đồ đến đây để cầu nguyện, dâng hương, tạo nên khung cảnh náo nhiệt
Tiếu Tịnh đứng trước cổng đạo quán, tươi cười phân phát những chiếc bánh ngũ cốc nhuộm màu cho các tín đồ đến lễ bái
Nụ cười của hắn hiền hòa, bất kể người đến nhận là già trẻ, gái trai, đều đối đãi công bằng, không hề thiên vị
Hiện tại, triều Hán vẫn chưa có chất nhuộm hóa học, vì thế những loại thực phẩm này thường được nhuộm bằng màu sắc từ thực vật, tương tự như cơm nếp ngũ sắc của thời sau này
“Ngũ Phương Thiên Tôn!” “Ngũ Phương Thiên Tôn…” Tín đồ cúi đầu bái lạy, Tiếu Tịnh đáp lễ, trao cho họ một chiếc bánh gọi là "Thiện Thực"
Những chiếc bánh ngũ cốc này thường có năm màu, nhưng mỗi ngày chỉ phát một loại bánh duy nhất
Điều này không chỉ giúp tránh những xung đột do tín đồ phân vân lựa chọn, mà còn tiện lợi cho việc sản xuất hàng loạt
Bánh được phát vào những ngày mùng 5 hàng tháng
Loại bánh ngũ sắc này được gọi là "Thiện Thực", hoặc còn được gọi là "Đức Bính", tượng trưng cho đức hạnh và hành thiện của giáo phái Ngũ Phương Thượng Đế
Bánh không lớn, chỉ bằng ba ngón tay, nhỏ hơn nhiều so với loại bánh thường bán ngoài chợ
Dù dùng để ăn no không được bao nhiêu, nhưng giá trị tôn giáo của nó mới là điều quan trọng… Cũng như sức hút đối với người dân thường
Đây chính là điểm thay đổi cơ bản của giáo phái Ngũ Phương Thượng Đế so với Đạo giáo truyền thống
Và khác với Phật giáo
Lịch sử cho thấy, Phật giáo và Đạo giáo thường có tính chất từ trên xuống, tức là được tầng lớp cầm quyền ưa chuộng và đẩy mạnh, khiến chúng trở nên thịnh hành trong dân chúng
Cả Phật giáo và Đạo giáo đều có giới luật, nhưng đôi khi chính họ cũng không tuân thủ hoàn toàn
Có người giữ nghiêm ngặt, có người lại không
Trong nhà thì giữ giới cẩn thận, nhưng khi ra ngoài bố thí cháo thì lại khác
Lòng từ bi và lời khuyên làm việc thiện là một bộ mặt, còn cho vay nặng lãi và cướp ruộng đất lại là một bộ mặt khác
Cũng như trong hàng ngũ quan lại, có kẻ ngoài miệng hô hào thanh liêm, chống tham nhũng, nhưng sau lưng lại ăn chơi sa đọa, trong giới tăng ni, đạo sĩ cũng có kẻ ngoài miệng ăn chay, nói tu nhân tích đức, nhưng sau lưng lại tiệc tùng linh đình, làm khổ dân lành
Điều này thật sự mâu thuẫn
Giáo phái Ngũ Phương Thượng Đế không phức tạp như vậy, cũng không có những mâu thuẫn ấy
Nguyên nhân sâu xa là do Ngũ Phương Thượng Đế giáo không nhận cúng ruộng đất, và cũng không cho phép sở hữu ruộng đất
Những thứ khác thì có thể, như vải vóc, lương thực, tiền bạc, hoặc những đồ dùng khác
Điều này cũng phù hợp với quan niệm đạo đức của Đại Hán
Xét cho cùng, ruộng đất là của Thiên tử, nếu đem ruộng đất cúng cho Ngũ Phương Thượng Đế, chẳng phải là coi thường Thiên tử hay sao
Một nhát chém của Phiêu Kỵ liền dứt điểm khả năng Ngũ Phương Thượng Đế giáo trở thành địa chủ lớn như những tôn giáo khác..
Bước đi này đẩy Ngũ Phương Thượng Đế giáo ra khỏi tầng lớp thống trị, khiến giáo phái này gần gũi với người dân hơn
Như cái "Thiện Thực" này, chỉ là một cái bánh ngũ sắc đơn giản, không cầu kỳ, cũng không có những quy tắc rắc rối như cách ăn uống của giới quý tộc
Ai muốn thì xếp hàng nhận, ai không muốn thì đi, không cần cúi đầu, cũng không cần ai cho phép, ăn tại chỗ cũng được, mang về cũng chẳng sao
Phiêu Kỵ cho rằng, tôn giáo nên là nơi nương tựa tinh thần, là sự động viên làm việc thiện, chứ không phải là hệ thống quy tắc áp đặt lên người dân, bắt họ phải trở thành những con cừu ngoan ngoãn không được phép suy nghĩ, và làm gì cũng là tội lỗi
Nói cách khác, lúc này Phiêu Kỵ hoàn toàn không cần tôn giáo hỗ trợ cai trị, mà điều hắn cần là tôn giáo phải tăng cường tính lan tỏa
Lịch sử đã chứng minh, thần Phật không thể cứu được người Hán, chỉ có người Hán mới có thể tự cứu mình
Chỉ là, thái độ của Phiêu Kỵ với tôn giáo đã khiến Tiếu Tịnh thấy có phần khó xử, và trong lòng hắn dần có cảm giác “bỏ phí tài năng”
Tiếu Tịnh không thi cử, cũng không làm quan như bình thường
Hắn chọn đi theo con đường tôn giáo, ban đầu nghĩ đó là một đường tắt, nhưng giờ hắn nhận ra con đường này sắp đến điểm cuối
Dù Tiếu Tịnh không ngừng ca ngợi Phiêu Kỵ là chân nhân của Ngũ Phương Thượng Đế giáo, nhưng cũng chỉ được lòng người dân thường
Khi lên đến tầng lớp trên, ảnh hưởng của Ngũ Phương Thượng Đế giáo trở nên rất yếu ớt
Giữa các tầng lớp xã hội luôn có một khoảng cách lớn
Ngũ Phương Thượng Đế giáo không thể có ruộng đất, vậy làm sao chen chân vào tầng lớp địa chủ
Thêm vào đó, không có hệ thống quy mô như Ngũ Đấu Mễ đạo, Ngũ Phương Thượng Đế giáo nhanh chóng trở nên bình dân
Đây cũng chính là ý của Phiêu Kỵ
Hoàng quyền và tướng quyền đã tranh giành nhau khốc liệt, nếu lại thêm một thế lực tôn giáo thứ ba, chẳng phải sẽ giống như triều đình nhà Hán với các phe phái Thanh Lưu, Ngoại thích, và Hoạn quan đấu đá đến mức không còn ra người ra quỷ sao
Tôn giáo, vốn chỉ là sự thần thánh hóa những hiện tượng tự nhiên mà con người không giải thích được
Cũng như luật pháp, đạo đức, và phong tục, tôn giáo là một hiện tượng xã hội, chứ không phải là thuốc chữa bách bệnh
[ĐỌC TRUYỆN VIP MIỄN PHÍ TẠI Truyendich.vn]
Trong xã hội xưa, vì năng suất lao động thấp, cuộc sống và sản xuất của con người bị ảnh hưởng lớn bởi thiên nhiên
Họ tin rằng mùa màng được hay mất, dân số đông hay ít đều do một thế lực siêu nhiên quyết định
Người xưa đã nhân cách hóa những hiện tượng tự nhiên và cho chúng sức mạnh của "thần"
Qua thời gian dài, trong xã hội phong kiến, người dân vì thiếu hiểu biết không hiểu được tại sao có người làm nô lệ, có người làm chủ nô, tại sao có nông dân và địa chủ, tại sao có người giàu và người nghèo
Họ cho rằng sự khác biệt giai cấp cũng giống như các thế lực tự nhiên, là điều bí ẩn, khó hiểu, và bị chi phối bởi quy luật tự nhiên
Chính vì vậy mà tôn giáo và niềm tin vào những hiện tượng thần bí đã xuất hiện
Đối với hầu hết con cháu dòng dõi quan lại, nhất là những người thông minh hơn một chút, họ hiểu rõ thiên tử từ đâu mà ra, Đổng Trọng Thư ban đầu đã giở trò ra sao, và làm cách nào để khống chế dân chúng, mê hoặc bá tánh, củng cố địa vị của mình, đạt được mục tiêu nối nghiệp đời này sang đời khác
Vì thế, phần lớn con cháu dòng dõi quan lại không tin vào tôn giáo
Những điều này, Tiếu Tịnh vẫn chưa thể hiểu thấu đáo hết..
Trước đây, khi Ngũ Phương Thượng Đế giáo mới thành lập, Tiếu Tịnh, Vi Đoan, Chủng Cật ba người đã cùng nhau bàn bạc và lập ra giáo lý, giáo quy, cùng những cấu trúc tổ chức tương ứng
Nhưng bây giờ, Vi Đoan đã trở thành Viện Chính của Tham Luật viện, còn Chủng Cật nghe nói sang năm sẽ thay thế Lệnh Hồ Thiệu làm Đại Tế Tửu của Học Cung
Còn Tiếu Tịnh, vẫn chỉ là Đại Tế Tửu của Ngũ Phương Thượng Đế
Còn Phiêu Kỵ là gì
Phiêu Kỵ là vị chân nhân của Ngũ Phương Thượng Đế..
Phát hết "Thiện Thực", những người không nhận được cũng không làm ồn ào, tự động giải tán
Bên ngoài đạo quán Ngũ Phương Thượng Đế, đường phố đông đúc người qua kẻ lại
Xung quanh có hai, ba khu dân cư đông đúc, nhiều tín đồ thường dẫn theo con cái đến đây, hoặc để cúng bái Ngũ Phương Thượng Đế, hoặc để thư giãn giải trí
Quanh đạo quán còn có nhiều cửa hàng nhỏ, bán đồ dùng hàng ngày hoặc các món ăn vặt, tạo nên không khí vui vẻ cho những gia đình trong ngày đông
Hiện tại, Trường An phồn hoa và giàu có
So với mấy năm trước, và nhất là so với những vùng đất vẫn còn đang chìm trong chiến tranh, sự phồn hoa ấy càng thêm đáng quý
Tiếu Tịnh ngẩng đầu nhìn quanh
Ánh đèn từ nhà nhà trong đêm, làm nổi bật không khí nhộn nhịp của thành phố
Lấy Trường An làm trung tâm, ánh sáng lốm đốm trải dài đến lăng tẩm, doanh trại xung quanh, trạm dừng chân ngoài thành, các làng xóm lớn nhỏ, và xa hơn nữa, chắc hẳn là ngôi chùa Thanh Long tự sáng đèn cả ngày lẫn đêm
Tất cả giống như thanh kiếm đâm xuyên màn đêm, hay chính là ánh sáng rực rỡ của nền văn minh Hoa Hạ
Tiếu Tịnh nhìn, suy nghĩ, rồi thở dài trong lòng
Đôi khi, cơ hội giống như cát vàng rơi khỏi kẽ tay, hòa lẫn vào cát bụi, muốn nhặt lại được thì khó như lên trời
Tiếu Tịnh cũng từng nghĩ đến việc thay đổi
Nhưng hắn thiếu nền móng
Vi Đoan, Chủng Cật đều tinh thông kinh sách và có tài trong việc quản lý dân sinh, còn Tiếu Tịnh thì chỉ giỏi về "sấm vĩ", tinh tường "vi ngôn đại nghĩa"
Trước đây ở đất Thục Xuyên, hắn thích nhất là vẽ bùa..
Dù sao thì giáo phái Ngũ Đấu Mễ của Trương Lỗ lúc đó vẫn còn rất thịnh hành
Ngay cả Lưu Yên ở đất Thục cũng là tín đồ của Ngũ Đấu Mễ giáo
À, có lẽ phải nói Lưu Yên chỉ mê mẩn thánh nữ của Ngũ Đấu Mễ giáo
Còn những lá bùa hắn vẽ ra có linh nghiệm hay không..
Ừm, chuyện đó cũng giống như việc người đời sau tự xưng là chuyên gia kinh tế, người buôn bán cổ phiếu, vẽ ra biểu đồ theo xu hướng rồi lập mô hình kiếm tiền lớn..
Nếu thật sự vẽ bùa có chút tác dụng nào, Tiếu Tịnh liệu còn phải vất vả đi ra ngoài chiêu mộ tín đồ, lo lắng cho tương lai của mình như bây giờ sao
Nhìn người khác thăng tiến từng bước, còn mình thì mãi giậm chân tại chỗ
Con cái trong nhà cũng ngày một lớn lên, chẳng lẽ lại để chúng tiếp tục theo nghề vẽ bùa của mình sao
Phải làm sao đây
Hắn không nỡ từ bỏ quyền lực hiện tại, nhưng lại không đủ khả năng để tiến lên vị trí cao hơn..
Mặt trời lặn xuống, Tiếu Tịnh vẫn giữ nụ cười trên môi, đứng đó với dáng vẻ ung dung, đạo bào bay phất phới, râu tóc bay bay, trông như một tiên nhân thoát tục, phi phàm
Nhưng nào ai biết, trong lòng hắn đang lo lắng bất an, suy nghĩ rối bời, đầy rẫy những mâu thuẫn...